人世惶惶难得几人可诉真情，醉里昏昏方能觅得真我。这是酒杯中的大智慧与大解脱，个中奥妙，难于人言。从某种程度上而言，醉酒之人，是天下最有福之人。他们可以徜徉在清醒与迷离之间，心猿意马，神游八方，将自己的心神放纵在广阔天地之间，也可以杯中之酒为镜，照见内心的真我，寻觅到人生、人性的本来面目，实乃一大快事。
“醉”其实是一种极为特殊的生命样态，通常人们对“醉”的印象是：不省人事，烂醉如泥；是对清醒意识和理智控制力的否定，是纯粹的虚无。但是“醉”不同于“死”，“醉”者可以呼吸、说话、行动，甚至思考。醉有醉态：说话前言不搭后语、不顾场合、不合时宜；走路东倒西歪，甚至只能匍匐于地。尽管人们对“醉”有千般不满，但一想到“醉后吐真言”，人们立马会对“醉”有所释然。
对很多人来说，可能不是“醉”本身有多可爱，而是“真言”太难得。现实是，“真意”“真心”“真情”“真性”“真人”在世间稀有且珍贵，以至于人们听句“真言”都可以改变对“醉”的不满态度。从中华文化主流史来看，礼乐、形名、法术、名教、佛理、天理等制度或规范都曾把“醉”视为严加规训的对象。这些制度或规范在历史的长河中先后退隐，或被转化为更为隐秘的习俗，但是，作为敌手的“醉”却岿然不动。这些制度、规范、习俗对于个体为普遍的外在，它们以“应该”的形式要求、甚至强迫个体改变自己的内在天性。制度、规范、习俗越强大，人们离“真”越远，返“真”也就越难。由“醉”而“真”是最为简易便捷，尽管此“真”短暂，还可能会随着醉解而再次失去，但是，对“真”的恋慕与渴望却让人们流连于“醉”。
“真”使“醉”拥有了丰富的精神内涵，“醉”则保留着日益伪诈的人世间成就“真”的希望。《庄子·达生》云：“醉者神全”。醉者对自身行为、周遭情势一无所知。由于一无所知，所以他能够“死生惊惧不入于胸中”，即自己的精神不受干扰，不被移易、增减，也即能够保持精神的整全，这是道家追求的后天胜先天之境界，也是醉酒文化的精粹奥妙所在。
