诗与酒有着密切的联系。正如陈桥生在《诗酒风流》中所讲的，上下五千年的中华民族文明史，让我们闻够了五千年的文明酒香，千年尘封的典籍史册，也因为有了酒的滋润而芳香四溢。真是文也滋润，诗也滋润。有多少文人与酒无缘，试想一下千百年来文人与酒的牢固因缘吧。
如果把他们杯酒入肚的声响汇到一处，它决不亚于尼加拉瓜瀑布的喷涌，将他们所有的酒诗榨干，谁又能知道，到底能榨出多少千年古酒？中国文学中有不少语句都和酒有关，倘若无酒，中国的诗歌还会那么美妙吗？有酒可浇，有诗可写，有情可抒，这便是中国古代文人的一种趣味，一种方式。
诗和酒的结合带给我们的是对生命人生的感悟和思索。诗和酒的交融创设出一个别样的审美世界。酒与生命是情绪飞扬，是思绪飞扬，是诗性之升华。一俯一仰，一歌一举熔铸了生命的形式本身，正如敦煌的飞天壁画一样，呈现“飞”的精神。无论是语言诗歌形式、意象都在快乐愉悦中飞翔，体味一种生命愉悦的欣喜，凌波微步，纵横飘飞，画出一道飞动的艺术蓝图。歌与飞不正是熔铸着诗酒交融的艺术精神吗？醉意的生命同飘飞的诗性紧密融合，幻化出无边的风景。
语言也就是话语，是一种传情达意的工具，是一种诗之语。但是语言同样有着生命性，语言是生命的代码。文人的醉语是活泼的语言，生动的语言，是充满着灵性的语言。醉中表现出话语的自由。鲜活的语言形式，带给我们生命的质感。灵动的语言形式与充实的生命相结合，把人们带入生命的诗境。如《将进酒》中，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，……”，活脱脱一个豪放正酣的醉客形象，直呼其名，直抒其意。
醉语有着清新的质里。“问渠哪得清如许，惟有源头活水来”。有清新，有轻盈，才能有美感，能够给人飘动的感觉。清新的生命的源头，来自活生生的生活本身。生活的语言是原生质的语言，经诗心点化成飞动。不是刻意的雕琢，不是文明的制造，而是诗心的点化，是灵性的点化，而语言只有保持着清新的质里，方是永恒的活性的，洋溢着生命力的。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，尤其是那些酒和诗的语言，恰恰是飞动的生命情性的吐露。清新的质里，增加了生命的青春感、飞动感。天才的李白，从日常生活中的语言，不，是诗的仙气，随意捡起一片叶子，更使他灵动飞翔。“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来”。(李白《山中与幽人对酌》)因为诗是生活，生活即是诗。
酒和诗的交融激起的是情绪的鼓荡，是情绪的高昂。在酒诗中常常融合着口语。如在目前，如在耳边，有一种身临其境的感觉。且看“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停……”(《将进酒》)，这种语言是飞动的，是灵动的。就好像我们身临其境，而对面的李白喝的醉醺醺的，向着我们周围的人抒发他的感慨。那语言，那话语是那么的真切，好像要把自己的心都掏了出来似的，活生生的口语，呼啸着向我们走来，充满着灵性。“行路难，行路难，多歧路，今安在?”(《行路难》)他的口语是那么直接，简单而朴实。那种发自内心的真实和亲切，那直接的现场感觉震撼着人们的心灵。
酒诗的语言富于动感。酒诗用动词的频率很高，包括其中的写景的诗歌也是这样，其用词也是句句动人。最平常的一个动词到醉酒的诗人那里，便点化出别有风趣和韵味的诗歌。这种诗心点化是由心出，不是雕琢，而胜似雕琢。让我们看，“玉壶系青丝，沽酒来何迟？山花向我笑，正好衔杯时。”(李白《待酒不至》)山花向我微笑，不要急，现在正好我来陪你喝。诗味隽永，情趣十足。这里运用的是两个词，“笑”和“衔”是纯正的口语。本来待酒不来，常人己经是郁闷之极。
常人眼中，山花，玉壶本是自然物体，但是一个“笑”字，给玉壶和山花一种动感和人的性情。待酒不至，朋友没来，但是陡然之间又多了两位朋友，欣然欣喜，此时不饮，更待何时?衔杯，活化出诗人贪婪的神情，他的精神心态昭然若揭。这里玉壶、青丝、主人都获得了一种动感，而这种动感却营造出一个妙境，营造出一个超乎寻常的生命诗境。动词的妙用使得他飞动，而诗心相随，点化成仙。“笑”、“衔”获得了一种灵动的感觉。本来是很平常的字眼，但如此一用，则是妙趣横生。
醉境中动词的妙用真是别有一番风味的。“田家有美酒，落日与之倾，醉里弄归月，遥欣稚子迎。”(李白《游谢氏山亭》)这里的“倾”字，是倾酒吗？是，但又不只是，还有“落日”，诗人将“落日”和酒全部倾倒，好海量！好气魄！真是醉中仙人也。落日在诗人的醉眼中也成为下酒物。
落日，一切的时间的流淌都成为下酒物，成为“杯中物”。“醉里弄归月，遥欣稚子迎”，真是醉的可以，朦胧醉眼中，同月亮回家，月亮走，他也走，是月亮送诗人回家吗?可是醉中诗人依旧是兴致不减。“弄”字活化出诗人的动态神态神情，诗人与月亮仿佛是亲密的伴侣和朋友，在互相嬉戏。没到家门口呢，远远的看到他年幼的孩子在等待他的归来，好像又不是，原来是那个月亮，他把月亮当成了自己的孩子来等待着他的回家。“弄”、“迎”弥漫着一股醉意。
