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关于百家争鸣如何演化为“罢黜百家，独尊儒术”的，笔者在《熔百家于一体——论汉代完成的中国思想统一》中有专门的陈述，有兴趣的读者可以参照阅读（《休闲读品•天下》2013年第三期）。该文将各家学派理解为一种“组织形式”，本文对此思路进一步深化，指出了这种组织形式就是“职业团体”。
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从本期起，我们将专门讨论先秦诸子的思想，这篇文字，作为这几期专题的总序，其核心是讲明白我们认识、研究先秦诸子的参照系，我们要做的主要工作是：
1.指出传统的“治人”的体系中，他们各家有什么特点，谁更深刻、更直白、更透彻，谁的办法更顶用，他们是一种怎样的组合关系。
2.指出在现代的“治物”体系中，先秦诸子思想的落后性与反动性是什么。
3.发掘能在“治物”体系中发挥作用的先贤思想“矿石”。
至于做的结果如何，只有待几期出齐后，读者诸君评论了。
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先秦诸子当时并没有分成各家,分成各家并以固化的模式来看他们是汉代以后的事儿。在先秦时，尽管各学者之间有互相批评，但多只是针对具体的人而发议论，并没有针对什么“家”发表议论。
就是说，当时，主要是思想家个人在进行思想交锋，没有形成固化的学派观点，因此，各位思想家的思想并没有受其学派的约束。事实上，后来对一些思想家，如管仲、荀子等，究竟归于哪一门派，争议甚多。
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从思想性质上来看，先秦诸子有很多相同之处，最本质的相同是他们都讨论的是“治人”这件事儿，而且其理念也大同小异，无非是用立竿见影的霹雳手段，还是文火慢炖的的怀柔手段而已。故此，法家也讲礼、也讲义，甚至讲仁；儒家也讲法、讲术、讲兵。只是对于“法”“礼”“义”这些概念的定义不同，实现它们的手段不同而已。
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先秦诸子最大的长处是面对真实的存在而思考，而不是拘泥于以往的既有观念在思考，他们也提“先王”、提“古之时”，但那绝大多数出自他们自己的主观编造，并不是针对历史上实际存在的事说话。
他们的思想是原创性的，因为面对的是真实的对象！
他们的精神是自由的，因为有一个自由的世界供他们活动！
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春秋战国的百家争鸣，是中国思想史上的黄金时代，但这个所谓“黄金时代”是现代人的看法，当时的人并不这么看，当时诸侯征战，各国人民都陷入了战争的痛苦中，就是那些思想家，也不认为当前的是什么好时代，反而认为到处都是乱国之君、乱家之人，在后世被称为“子”的那些人中的任何一个，都认为别人的学说是乱国之学，是愚惑人民的邪恶学说，只有自己的观点是正确的，那些主张进取的“家”（就算学派吧）们，如儒家、法家，杂家都想着按自己的思想，消灭别人，一统天下。总之，这个在现代人视为黄金时代的历史时期，对当时的人来说，是个充满灾难的时期。
那是最好的时代——对现代人来说；
那是最坏的时代——对当时人来说。
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先秦诸子的思想是在苦难中产生的，也是在斗争中产生的。
在苦难中产生的思想，必然带有对太平世界不切实际的想象，先秦诸子们杜撰出的古代圣王以及想象的未来圣王都带着幻想，他们根据杜撰的历史想象：将来王天下的是推行仁政王道的如尧、舜之类的人物，但最后真正一统天下的却是个暴君秦始皇。
如果后来的历史是真实的话，那么“以今推古”，尧、舜恐怕也是和秦始皇一样的暴君。
伟大领袖毛主席也算是一代圣王，总算搞明白了这些事，所以他说：“三皇五帝神圣事，骗了无涯过客。”
在斗争中产生的思想，必然带着强烈的斗争色彩：偏激、不顾事实、唯我独尊、以人为敌。
这些思想中最能被当时人接受的是法家、兵家、杂家，因为这些是立竿见影的东西，这些东西本质上是人对人的斗争技巧，所谓王霸之术这些东西，这些东西奠定了秦汉帝国的主流文化基调，一直延续到现在。
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研究完欧洲之古希腊和中国的先秦诸子，基本上了解了人类智慧最辉煌时期的成就，可是细想一想，人类的智慧也不过如此，也就那样了！
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儒家思想中有“王天下”这么一说；
儒家学者杜撰出了“夏、商、周”三代都是统一的王朝这么一说；
上述两方面内容结合起来，就构成了一个中国政治的重要基础：大一统，而这个“大一统”学说被秦始皇接受了，也被后来一切伟大的帝王接受了。
所谓“大一统”就是“普天之下，莫非王土，普天之下，莫非王臣”“天无二日，人无二主”，简言之，就是全天下的人要组织在一个统一的政治实体（现代叫国家，古代叫“我朝”“朝廷”）之中，各个小国没有独立存在的权利，所谓“王天下”，就是一切独立的小邦、小国，都要被消灭。
儒家思想中有“君君、臣臣、父父、子子”一说，
这就是等级制的观念，也是社会角色规范的观念。
儒家思想中还有“万般皆下品，只有当官高”一说，
这就是“官本位”观念，也可称之为“政治中心主义”或“权力崇拜”思想。
“大一统”“等级制”“官本位”，是儒家给中国思想做出的最重要的贡献。它符合这个族群中一切伟大人物的心理习惯，并经由他们之手，强化、固化成为全体人民的心理习惯。
儒家不仅是中国传统文明的“面子”，也是“里子”。
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现代文明最重要的精神是独立，它承认每一个生命个体独立存在的权利，承认一切小的政治组织存在的权利，包括独立的政党和独立的国家。现代文明的“世界”意识，代替了“天下”的意识，或者说真正进入到了天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下的概念。在这个世界上，各个国家有独立存在的权利，不能想灭就灭人家。世界是由各个国家组成的体系，这是人与人之间，人群与人群之间打交道必须遵循的准则。
现代文明仍旧承认等级制，不过这个等级不再是“君君、臣臣、父父、子子”等基于政治强权和天然血缘关系的等级制，而是基于劳动和市场（劳动交换）基础上的阶级分化和职业分化，家庭规模日益变小，家族功能日益弱化，个体的人的生存权利靠基于公共理性上的法律来保障实现。
因此，对中国人来讲，要明确讲明白什么是现代的等级原则（社会分层原则）和公共道德（职业道德、普通道德）。
官府，只是社会机制的一部分（这个官府包括现代政治学中狭义的行政机构，也包括立法、司法等一切基于国家强制力基础上的权力组织），很多公共领域的组织是公民自治组织，如学校、学会、公共建设等。官府（政府）的职能大幅度弱化，弱化到只管公共安全和维持法律的运行。
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现代文明对“大一统”理念的挑战可能会导致那些古老帝国的解体甚至消失，但这不是必然的。事实上，美国、德国、日本，都是在现代文明基础上新建起的“集权”的大国，只是这个“集权”不是以古代的专制为基础，而是以现代的民主理念，即充分尊重个人、小政治团体（政党）、地方（地方自治）的权利基础上自愿组成的。
中国的难度在于要在保持国家的稳定和集中统一、强大的前提下，实现“独立”这一现代化的目标。
编辑： 九章丨审核：子白
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